《破解黄帝四经》第三篇:称
2017-01-11 09:29:35
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第三篇,称

——权衡或检验国家治理的准则法度:就是“称”。

【原文】

道无始而有应①,其未来也,无之;其巳来,如之。有物将来,其刑(形)先之,建以其刑(形)②,名以其名。其言胃(谓)何?环(刑)伤威,也(弛)欲伤法,无隋(随)伤道。数举参(三)者③,有身弗能葆(保),何国能守?

。奇从奇,正从正④,奇与正,恒不同廷⑤。。凡变之道,非益而损,非进而退,首变者凶。。有义(仪)而义(仪)则不过,侍(恃)表而望则不惑,案法而治则不乱。。圣人不为始,不专已,不豫谋⑥,不为得,不辞福,因天之则。。失其天者死,欺其主者死,翟其上者危⑦。。心之所欲则志归之,志之所欲则力归之,故巢居者察风,穴处者知雨,忧存故也。忧之则[安],安之则久,弗能令者弗能有。

。帝者臣,名臣,其实师也;王者臣,名臣,其实友也;䩗(霸)者臣,名臣也,其实[宾也。危者]臣,名臣也,其实庸也;亡者臣,名臣也,其实虏也。。自光(广)者人绝之,[骄溢]人者其生危,其死辱翳(也)。居不犯凶⑧,困不择时。。不受禄者,天子弗臣也;禄泊(薄)者,弗与犯难。故以人之自为[也,不以人之为我也]。。不士(仕)于盛盈之国,不嫁子于盛盈之家,不友[骄倨慢]易之[人]。

[圣人]不执偃兵⑨,不执用兵,兵者不得已而行。。知天之所始,察地之理,圣人糜论天地之纪⑩,广乎蜀(独)见,[广乎]蜀(独)[知],[广乎]蜀(独)[行],[广乎]蜀(独)[在]。。天子之地方千里,诸侯百里,所以朕合之也。故立天子[者,不]使诸侯疑焉;立正敌(嫡)者,不使庶孽疑焉;立正妻者,不使婢妾疑焉。疑则相伤,杂则相方⑾。

。时若可行,亟应勿言,[时]若未可,涂其门⑿,毋见其端。。天制寒暑,地制高下,人制取予。取予当,立为[圣]王;取予不当,流之死亡。天有环(还)刑,反受其央(殃)。。世恒不可择(释)法而用我,用我不可,是以生祸。。有国存,天下弗能亡也;有国将亡,天下弗能存也。。时机未至,而隐于德;既得其极,远其德,浅[致]以力;既成其功,环(还)复其从,人莫能代。。诸侯不报仇,不修佴(耻),唯[道]所在。

。隐忌妒妹贼妾⒀,如此者,下其等而远其身;不下其等不远其身,祸乃将起。。内事不和,不得言外;细事不察,不得言[大]。。利不兼⒁,赏不倍,戴角者无上齿。提正名以伐,得所欲而止。。实彀不华,至言不饰,至乐不笑。华之属,必有核,核中必有意⒂。。天地之道,有左有右,有牝有牡。诰诰作事⒃,毋从我冬(终)始。雷[以]为车,隆隆以为马,行而行,处而处,因地以为资,因民以为师,弗因无牰也⒄。

。宫室过度,上帝所亚(恶),为者弗居,唯(虽)居必路。。减衣衾,泊(薄)棺椁,禁也。疾役可,发泽,禁也。草苁可,浅林,禁也。聚[众可],隋(堕)高增下,禁也,大水至而可也。。毋先天成,毋非时而荣,先天成则毁,非时而荣则不果。。日为明,月为晦,昏而休,明而起,毋失天极,厩(究)数而止。。强则令,弱则听,敌则循绳而争。。行曾(憎)而索爱,父弗得子;行母(侮)而索敬,君弗得臣。。?有宗将兴,如伐于[川];有宗将坏,如伐于山。贞良而亡,先人余央(殃);商阙而恬(活)⒅,先人之连(烈)。。埤(卑)而正者增,高而倚者傰(崩)。

。山有木,其实屯屯⒆。虎狼为孟(猛)可楯(20),昆弟相居,不能相顺,同则不肯,离则不能,伤国之神。[神胡不]来,胡不来相教顺弟兄兹?昆弟之亲,尚可易哉。。天下有参(三)死:忿不量力死,耆(嗜)欲无穷死,寡不辟(避)众死。。毋籍(借)贼兵,毋裹盗量(粮)(21),籍(借)贼兵,裹盗量(粮),短者长,弱者强,嬴绌变化,后将反也(施)。。弗同而同,举而为同;弗异而异,举而为异;弗为而自成,因而建事(22)。

。阳亲而阴亚(恶),胃(谓)外其肤而内其勮,不有内乱,必有外客。肤既为肤,勮既为勮,内乱不至,外客乃却。。得焉者不受其赐,亡者不怨大[非]。。[夫]天有明而不忧民之晦也,[百]姓辟其户牖而各取昭焉(23),天无事焉;地有(财)而不忧民之贫也,百姓斩木刓新(薪)而各取富焉(24),地亦无事焉。。诸侯有乱,正乱者失其理,乱国反行焉,其时未能也,至其子孙必行焉。故曰:制人而失其理,反制焉。

。生人有居,[死]人有墓,令不得与死者从事。。感而极(亟)反(返),[失]道不远。。臣有两位者,其国必危,国若不危,君臾存也,失君必危,失君不危者,臣故佐也。子有两位者,家必乱,家若不乱,亲臾存也,[失亲必]危,失亲不乱,子故佐也。。不用辅佐之助,不听圣慧之虑,而侍(恃)其城郭之固,古(怙)其勇力之御,是胃(谓)身薄。身薄则贷(忒),以守不固,以单(战)不克。。两虎相争,奴(驽)犬制其余。

善为国者,大(太)上无形,其[次正法,其]下斗果讼果.大(太)下不斗不讼有(又)不果。[夫]大(太)上争于[果]□,其次争于明,其下(救)患祸。。寒时而独暑,暑时而独寒,其生危,以其逆也。。敬朕(胜)怠,敢朕(胜)疑。。亡国之祸口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口不信其□而不信其可也。不可矣;而不信其口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口观前□以知反,故□□观今之曲直,审其名,以称断之。积者积而居,胥时而用;观主树以知与治(25)。合积化以知时;[以明奇]正贵[贱]存亡。

凡论必以阴阳[为]大义。天阳地阴,春阳秋阴,夏阳冬阴,昼阳夜阴,大国阳,小国阴,重国阳,轻国阴;有事阳而无事阴;信(伸)者阳而屈者阴;主阳臣阴,上阳下阴,男阳(女阴),(父)阳(子)阴,兄阳弟阴,长阳少(阴),贵(阳)贱阴,达阳穷阴,取(娶)妇姓(生)子阳,有丧阴,制人者阳,制与人者阴;客阳主人阴,师阳役阴;言阳黑(默)阴,予阳受阴。诸阴者法天,天贵正,过正曰诡,□□□□祭乃反(26)。诸阴者法地,地[之]德安徐正静,柔节先定,善予不争,此地之度而雌之节也。

【注释】

①应:应当。

②建:树立,出现。形:形态,比如是平衡和谐,还是失衡失谐。

③数:反复多次。举:行。三:此指上述三件事。

④奇正:奇,非常规,非正当。正,常规的,正当的。

⑤不同廷:不同位。

⑥不豫谋:不事先设谋或谋划,完全凭借“道”,即依道行事。

⑦翟:或读为“敌”。(参阅陈鼓应版本注释)

⑧居:安。

⑨偃兵:寝兵、止兵。

⑩糜:糜散也。

⑾方:通“妨”,此指相互作对。

⑿涂:关闭,堵塞。

⒀隐忌妒妹贼妾:妹,通“昧心”。“隐忌”与“妒妹”同义,即心理阴暗,嫉妒贤能。妾,读为“捷”即行为邪恶奸佞。(参阅陈鼓应版本注释)

⒁兼:兼得,另外所得。

⒂意:果仁,此为双关语,意为最本质或根本的东西。

⒃诰诰:读为“皓皓”,谓光明正大。

⒄牰:读为“由”,此读为“神”,明也。(参阅陈鼓应版本注释)

⒅阙:缺失,毁伤,缺点,错误,空缺等之意。

⒆屯屯:谓累累果实饱满盛多。

(20)楯:通“训”。

(21)裹:同“赉”,予也。

(22)建事:建立事功,建功立业。

(23)昭:明,光明。

(24)刓(wan):砍削。

(25)树:树立,主张,建树。与治:参与治理,或参与政治。

(26)祭:读为“际”,边际,极端。

【译文】

道无始无终但却能感觉得到它的存在,但当人们没有认识到它的时候好像什么也没有,当认识到它的时候它就在你身边。一个事物将要产生的时候,它的形态必然会先显示出来,并根据该事物的形态性质命名,且名实相符。这话是什么意识呢?滥用刑法必然损害威严,放纵欲念没有节制则损伤法度,不无为而顺应自然则伤害道。如果多次违反上述三方面者,连自己的生存生命都不能保证,又何以保证国家的安宁太平?

用不正当的手段治理国家,国家也会失却正当;用正当的手段治理国家,则国家亦正。不正与正,是个长时期的话题,二者不能混淆。但凡道的运动变化特征,不是增益而是减损,不是刚强进取(刚)而是谦虚退让(柔),第一个打破常规或改变故有状态的必然面临凶险。用仪器测量就不会有误差,凭借仪表观测就不会错乱,依靠法度治理国家就不会发生混乱。作为得道的圣人,不会盲目地先于别人而动(轻举妄动),不会固执己见,行事无需预谋,不为索取(所得),而吉福降临也不会推辞或放过,一切皆顺应自然遵从天道法则而行事。做为君主,失去了天道他的国家就会灭亡;做为大臣,欺蒙主上就会遭至杀戮;做为小民,轻蔑上面就会危险。。心中所欲望的便下决心去追求,立志要达到的目标则千方百计地追求。所以,巢居于高树者对风最敏感,穴处于低洼者对雨最敏感,这种对风或对雨各自的担忧,是因为它们所处的不同的生存环境所决定的。有忧虑才会有安全,有安全才能够长久生存,如果不能很好地对待这个问题,便不能保有自身。

作为帝王的大臣,名义上是臣子,其实是他的老师;作为诸侯王的大臣,名义上是臣子,其实是他的朋友;做为霸主的大臣,名义上是臣子,其实只是宾客;面临危亡之国的大臣,名义上是臣子,其实只是仆从罢了;而做为亡国之臣,名义上是臣子,其实只是奴隶而已。自以为广大无比者必被人们所唾弃,骄横盛气凌人者很危险,甚至死后还要被人羞辱唾骂。顺境时不要犯下违逆天道而必遭至的凶险的错误,逆境中不要因饥不择食而违背天道时机。若没有享受朝廷的俸禄,就不要把人家当作臣仆来驱使;若提供的俸禄微薄,就不要强求其与己共患难。所以,应当尊重或因顺人的天性,而不要人为地去扭曲它。不要到极端强盛的国家去做官,不要把女儿嫁到极端富豪尊贵的家庭,不要与骄傲自大目空一切的人交朋友。

圣人不是一味地反对用兵,但也不主张一味地用兵,战争手段只能是在不得已的情况下才使用的。上知天道时机之所始所终,下知地道地利的内在之理,圣人能够统揽天地之纲纪而顺应天地之道,所以胸怀广大,远见卓识,独行特立,恬然自在。天子辖地一千平方里,诸侯辖地一百平方里,这种等级差异是和他们的身份地位相联系对应的。因此,设立天子,就不要使诸侯的权力地位与之相等;确立为正行嫡长子为太子,就不要使庶行子女的权力及地位与之相等;立为正妻的,就不要使妻妾的权力与地位与之相等。如果上述两相对等相同,就会相互伤害,如果两相等同混淆就会互相敌对。

当时机成熟可以行动时,就要积极主动行动而不要声张;如果时机未到而不可以行动,就要闭门静守,等待时机,不露声色。天道控制着寒来暑往,地道掌控着高低尊卑的差异,人道决定着夺取和给予。如果取予得当,就可以尊为圣王;如果取予失当,就会流亡四方,甚至身死国亡。天道运行循环往复,有德必有刑,取予不当,违反天道就要受到天道的惩罚,自取祸殃。人事规律是不允许废弃法度而凭自己的主观私意行事的,如果偏执于一己之私,就会导致祸患。当一个国家还具备存在的客观条件时,天下的人们是不能够灭亡它的;而当一个国家已经具备了必然灭亡的客观条件,那么天下的人们谁也无法再挽救它。时机未到,就要自隐其身以修其德,时机到来,就要努力行事,致力于广施其德;取得成功以后,就要及时地收敛自己的行为,重回到最初修德的内敛状态,如此则天下没有人能够取代或战胜。作为诸侯,不一定非要有仇必报,也不一定非要有耻必雪,而只要遵循道就可以了。

对于像蒙蔽君主、嫉妒贤才、陷害忠良、邪佞邪恶这一类的人,就应该贬黜和疏远他;如果不贬黜疏远,就会祸患无穷。如果在国内的事务上都不能和睦团结,就不要谈国外之事;如果连细小的事情都不能明白,就更谈不上大事了。没有另外丰厚的利益兼得,就不要施行加倍的奖赏,就像以头上的角为武器的动物,就再没有以锋利的牙齿作为武器。兴兵征伐,必须师出有名,达到了目的就要适可而止。饱满的谷物没有花,真诚至理的语言没有装饰,真正的快乐愉悦不是表现在脸上。花的内里是果,果的内里是核,核的内里果仁,因此只有内在的东西才是最根本的东西。天地之道的规律是,有左必有右,有雌就有雄,平衡和谐。就像日月当空,普照大地,光明磊落地做事,不要让个的人意志或私欲主导了自己的一切。驾驭天道,就像驾驭以雷为车的战车,隆隆的雷声就是战马的嘶鸣,其势不可挡,当行则行,当止则止,因顺地宜以为资财,因顺民心以为师旅,若不懂得这些“因顺”之道,就是缺失神明或不明智。

过度地修建宫室,穷奢极欲,为上天所不容。大肆兴建了宫室也不去居住,即便居住了也不会长久,就像匆匆路经的过客。随意减少死者的衣被祭品及棺犉的厚度,这是不许可的;不遵循农时,征伐不已,劳役不止,山塘水泽被毁废弛而不修整,这是不许可的;田间杂草丛生,却肆意砍伐山林,破坏林木,这是不许可的;毁掉高地,填平洼地,堵塞水道,这是不许可的,但是如果是洪水到来,对防洪有好处则是可以的。不要违背天道规律而急于求成,不要违背四时农时而极端追求植物的繁茂枯荣,超出了自然规律的限度必然毁灭,不适时地开花茂盛也不会有好的结果。太阳出来是白天,月亮升起就是夜晚,夜晚人要休息,白天就要劳作,凡事不要超过了天道的限度,要讲究适度,懂得适可而止。强大就可以发号施令,弱小就得俯首听命,势均力敌才可以依规展开竞争。父亲的行为恶劣,就不可能得到儿子的敬爱;君主举止邪逆,就不可能得到臣下的敬爱。当一个国家将要兴起的时候,其势如伐木滚下山川;当一个国家将要灭亡的时候,其势如伐木顷刻间倒于山间。正直善良的人早亡,是因为祖上积累下的祸殃;经商亏空死而复生,是因为祖上积累下了功德。地势低洼而平正的地方会不断地增高,地势高峻而根基不正的则容易崩塌。

山上种植树木,就可收获累累果实。虎狼虽凶犹可驯顺,兄弟至亲却不和睦。他们既不能和睦相处,又不能远离别居,真让死去的先人们(神)伤神。死去的先人(神)为何不来,为何不来教诲他们呢?然而,兄弟之间都是血缘亲属,不和睦的现象是可以改变的。天下有三种人为的死亡现象:一种是因为愤恨而逞勇斗狠不自量力,第二种是贪婪成性,穷奢极欲欲壑难填,第三种是不知保护自己而以寡敌众。不要把武器借给贼人,不要把粮食给予强盗,倘使武器借给贼人,粮食给予强盗,就会造成短者变长、弱者变强的后果,而这种此消彼长力量变化的结果,最后就会反过来实施在自己身上。要使不相同的最终达到相同,就要找出这些不相同之间的共同点(求同存异);要使不相异的最终达到相异,就要找出这些不相异之间的相异点(离间);要使没有什么作为者而有所作为,就要因循事物的规律而建立事功(鼓励建功立业)。

表面和善而内心险恶,这便称作用表面的美善来掩盖内在的罪恶,这样的话,没有内乱,也会有外敌侵侮。美的就是美的,丑的就是丑的,正视现实,实事求是,只要是内乱不生,外敌就不能侵侮。虽有所得,但不必认为是受到了赏赐;虽有所失,但不必怨恨得失是非。天有光明所以不用忧虑百姓生活在黑暗中,老百姓会自己打开门窗获取光明,因而上天无为而无需有所作为;地有财富所以不用忧虑百姓会生活在贫困之中,老百姓自己会伐木割柴而取得财富,因而大地无为而无需有所作为。假如诸侯国发生了动乱,如果治乱或平定叛乱者举措不合乎天道,那么反而会遭到叛乱诸侯国的报复,即使当时未能予以报复,他们的后代子孙也必然会报复的。所以说,制人不合天道,反而会受制于人。

活着的人有居处,死后的人有坟墓,不能将活人与死人混淆在一起。受到迷惑,觉悟后就要赶快回转,这样的话迷失大道就不会太远。如果一国的谋臣同时为两个国家服务,那么这个国家必定非常危险,如果不危险,那是因为该国的君主还暂时存在,一旦失去了君主则必定危险,而如果失去了君主还不危险,那是因为有大臣还在尽力地起着辅佐的作用。家中的嫡长子如果同时为两个家族服务,那么这个家庭必然混乱,如果家庭没有混乱,那是因为父亲还暂时存在,父亲一死必定危险,如果失去了父亲还不混乱,那是因为有其他儿子辅佐。如果不用贤能的辅佐或帮助,不能听取聪慧高明者的意见,只是依赖城池的险固兵力的强盛,这便叫做势单力薄。势单力薄就很危险,防守不能稳固,攻战不能取胜。两只猛虎互相争斗,劣犬也会从中获利。

善于治理国家的,最理想是不设刑罚(以道治国)。其次才是依法治理。再其次是争斗、争讼、争果(与人争辩是非),而此方面的下策是:不争、不讼、不果(不与人争辩是非),此方面的上策则是:争斗出结果(争胜),争辩出是非(明辨),救危天下(狭义)。

该寒冷的时候却偏偏热起来,而该热的时候却偏偏寒冷起来,这种现象对动植物的生命危害很大,这是违反自然规律的结果。谦恭胜过傲慢(怠),果敢胜过优柔寡断……考察和研究过去的历史,就可以知道事物或国家治理曲折反复的历史规律。所以,观察现在的是非曲直,审核它们的名称,就可以进行判断与裁决。囤积居奇,是等待适当的时机售出获利;观察君主重用什么样人,就可以知其兴趣与政治。懂得囤积货物及销售的规律,才能把握好获利的时机;只有掌握道的人,才能懂得奇正、贵贱、存亡这些治国的道理。

但凡讨论研究一切问题,都要从阴阳这个总原则出发。天为阳地为阴,春为阳秋为阴,夏为阳冬为阴,昼为阳夜为阴;大国为阳小国为阴,强国为阳弱国为阴;做事为阳无事为阴,伸展为阳屈缩为阴;君主为阳大臣为阴,上面为阳下面为阴,男为阳女为阴,父为阳子为阴,兄为阳弟为阴,年长者为阳年少者为阴,高贵者为阳卑贱者为阴,显达者为阳困穷者为阴;婚娶生子为阳死丧为阴;制人者为阳受制于人者为阴;客人为阳主人为阴;官为阳兵为阴;讲话为阳沉默为阴,给予为阳接受为阴。凡属阳者都是取法天道,天道重贵贱、秩序、法度,如果过度,正当的也就变成了欺骗,超越了限度就走向了其反面。凡属阴者都是取法地道,地道重德,讲究徐缓、正当、沉静,首先以慈柔定天下,注重给予而不与人争,这便是地道之德准则,属于谦虚柔弱的“雌节”。

【简评】

新题目:称者,天道平衡法则

新目录:(各种各样的“称”)

天道平衡

以道为准

顺应自然

道决定人生

惟道是行

重名分,明实相符

天道不可违,人道须遵从

平衡则吉,失衡则凶

要善于驾驭天道

行“三功”而不违背道

平衡和谐,失衡失谐

平衡、失衡在于度(平衡点)

明实相符

无为而治

阴阳平衡与阴阳失衡

至高、至尊者道

天道不可违

道决定是非、成败

阴阳乾坤,天地道德

“称”(秤)——权衡、检验事物轻重(平衡)的准则与标准,此喻“天道平衡”法则。

(以下为正文:)

天道平衡

道无始无终但却能感觉得到它的存在,但当人们没有认识到它的时候好像什么也没有,当认识到它的时候它就在你身边。一个事物将要产生的时候,它的形态必然会先显示出来,并根据该事物的形态性质命名,且名实相符。这话是什么意识呢?滥用刑法必然损害威严,放纵欲念没有节制则损伤法度,不无为而顺应自然则伤害道。如果多次违反上述三方面者,连自己的生存生命都不能保证,又何以保证国家的安宁太平?

——可谓开宗明义。该段内含即充分揭示了“天道平衡”的特征、形态、法则。

特征:“道无始无终……”

形态:平衡和谐?失衡失谐?“它的形态必然会先显示出来……”

法则:极而反,盛而衰,物极必反,“连自己的生存生命都不能保证……”

以道为准

用不正当的手段治理国家,国家也会失却正当;用正当的手段治理国家,则国家亦正。不正与正,是个长时期的话题,二者不能混淆。

——正,道矣。可谓“因(道否)果(有道或无道)相应”,前因、后果,治国如此、治家、乃至个人的是是非非、恩恩怨怨是否皆如此?然,何以“正”?何以“误”(邪)?惟道为准!平衡和谐便为“正”,失衡失谐则为“误”(邪)。

顺应自然

但凡道的运动变化特征,不是增益而是减损,不是刚强进取(刚)而是谦虚退让(柔),第一个打破常规或改变故有状态的必然面临凶险。用仪器测量就不会有误差,凭借仪表观测就不会错乱,依靠法度治理国家就不会发生混乱。作为得道的圣人,不会盲目地先于别人而动(轻举妄动),不会固执己见,行事无需预谋,不为索取(所得),而吉福降临也不会推辞或放过,一切皆顺应自然遵从天道法则而行事。做为君主,失去了天道他的国家就会灭亡;做为大臣,欺蒙主上就会遭至杀戮;做为小民,轻蔑上面就会危险。。心中所欲望的便下决心去追求,立志要达到的目标则千方百计地追求。所以,巢居于高树者对风最敏感,穴处于低洼者对雨最敏感,这种对风或对雨各自的担忧,是因为它们所处的不同的生存环境所决定的。有忧虑才会有安全,有安全才能够长久生存,如果不能很好地对待这个问题,便不能保有自身。

——柔弱、依法、后行、不预谋、不索取、不推辞、巢居于高树、穴处于低洼、忧虑、安全、长久等,皆为“顺应自然”的应有之意。

而该段中句“心中所欲望的便下决心去追求,立志要达到的目标则千方百计地追求。”是错误的,因为凡事有度,过度则害,任何追求,或者谋求发展都不可极端而失度、失道。因为该句子前边有省略“点”,故可能是有字句遗失,即非完整的句子。

道决定人生

作为帝王的大臣,名义上是臣子,其实是他的老师;作为诸侯王的大臣,名义上是臣子,其实是他的朋友;做为霸主的大臣,名义上是臣子,其实只是宾客;面临危亡之国的大臣,名义上是臣子,其实只是仆从罢了;而做为亡国之臣,名义上是臣子,其实只是奴隶而已。自以为广大无比者必被人们所唾弃,骄横盛气凌人者很危险,甚至死后还要被人羞辱唾骂。顺境时不要犯下违逆天道而必遭至的凶险的错误,逆境中不要因饥不择食而违背天道时机。若没有享受朝廷的俸禄,就不要把人家当作臣仆来驱使;若提供的俸禄微薄,就不要强求其与己共患难。所以,应当尊重或因顺人的天性,而不要人为地去扭曲它。不要到极端强盛的国家去做官,不要把女儿嫁到极端富豪尊贵的家庭,不要与骄傲自大目空一切的人交朋友。

——名分、明实、被人羞辱唾骂、因顺人的天性、扭曲、做官、嫁女等,皆取决于“道”,故曰“道决定人生”。

惟道是行

圣人不是一味地反对用兵,但也不主张一味地用兵,战争手段只能是在不得已的情况下才使用的。上知天道时机之所始所终,下知地道地利的内在之理,圣人能够统揽天地之纲纪而顺应天地之道,所以胸怀广大,远见卓识,独行特立,恬然自在。

——是否用兵,取决于“道”,即只能是“不得已”!为何?天、地、人“三功”使然!也就是遵从或顺应“天道平衡”法则。故而“胸怀广大,远见卓识,独行特立,恬然自在。”

重名分,明实相符

天子辖地一千平方里,诸侯辖地一百平方里,这种等级差异是和他们的身份地位相联系对应的。因此,设立天子,就不要使诸侯的权力地位与之相等;确立为正行嫡长子为太子,就不要使庶行子女的权力及地位与之相等;立为正妻的,就不要使妻妾的权力与地位与之相等。如果上述两相对等相同,就会相互伤害,如果两相等同混淆就会互相敌对。

——贫富、贵贱、上下等,各有名分,明实相符,“如果两相等同混淆就会互相敌对。”因为,只有各有名分,明实相符,才能实现“法律面前人人平等”而社会的有序、和谐。

天道不可违,人道须遵从

当时机成熟可以行动时,就要积极主动行动而不要声张;如果时机未到而不可以行动,就要闭门静守,等待时机,不露声色。天道控制着寒来暑往,地道掌控着高低尊卑的差异,人道决定着夺取和给予。如果取予得当,就可以尊为圣王;如果取予失当,就会流亡四方,甚至身死国亡。天道运行循环往复,有德必有刑,取予不当,违反天道就要受到天道的惩罚,自取祸殃。人事规律是不允许废弃法度而凭自己的主观私意行事的,如果偏执于一己之私,就会导致祸患。当一个国家还具备存在的客观条件时,天下的人们是不能够灭亡它的;而当一个国家已经具备了必然灭亡的客观条件,那么天下的人们谁也无法再挽救它。时机未到,就要自隐其身以修其德,时机到来,就要努力行事,致力于广施其德;取得成功以后,就要及时地收敛自己的行为,重回到最初修德的内敛状态,如此则天下没有人能够取代或战胜。作为诸侯,不一定非要有仇必报,也不一定非要有耻必雪,而只要遵循道就可以了。

——成事者,天、地、人“三功”是也。具体则为:

天时:即天道时机,“当时机成熟可以行动时……”

地利:“地道掌控着高低尊卑的差异”,如贫富、贵贱等。

人和:“人事规律是不允许废弃法度而凭自己的主观私意行事的,如果偏执于一己之私,就会导致祸患。”

故曰:“三功”违背不得,“天道运行循环往复,有德必有刑,取予不当,违反天道就要受到天道的惩罚,自取祸殃。”

应当:“及时地收敛自己的行为,重回到最初修德的内敛状态,如此则天下没有人能够取代或战胜。”即“重道有德”是也。

同时告诫世人:“不一定非要有仇必报,也不一定非要有耻必雪,而只要遵循道就可以了。”即只要遵从“天道”,万事自然会“因果相应”。

平衡则吉,失衡则凶

对于像蒙蔽君主、嫉妒贤才、陷害忠良、邪佞邪恶这一类的人,就应该贬黜和疏远他;如果不贬黜疏远,就会祸患无穷。如果在国内的事务上都不能和睦团结,就不要谈国外之事;如果连细小的事情都不能明白,就更谈不上大事了。没有另外丰厚的利益兼得,就不要施行加倍的奖赏,就像以头上的角为武器的动物,就再没有以锋利的牙齿作为武器。

——就像“头上的角为武器的动物,就再没有以锋利的牙齿作为武器。”这就是大自然的平衡和谐。而人事也应当效法大自然而追求自身的平衡和谐,如“贬黜和疏远”、“ 和睦团结”、善于洞察事物于细微末枝,“如果连细小的事情都不能明白,就更谈不上大事了。”“没有另外丰厚的利益兼得,就不要施行加倍的奖赏”(透支而失衡)等等。

要善于驾驭天道

兴兵征伐,必须师出有名,达到了目的就要适可而止。饱满的谷物没有花,真诚至理的语言没有装饰,真正的快乐愉悦不是表现在脸上。花的内里是果,果的内里是核,核的内里果仁,因此只有内在的东西才是最根本的东西。天地之道的规律是,有左必有右,有雌就有雄,平衡和谐。就像日月当空,普照大地,光明磊落地做事,不要让个的人意志或私欲主导了自己的一切。驾驭天道,就像驾驭以雷为车的战车,隆隆的雷声就是战马的嘶鸣,其势不可挡,当行则行,当止则止,因顺地宜以为资财,因顺民心以为师旅,若不懂得这些“因顺”之道,就是缺失神明或不明智。

——内核,本质或根本。万物根本在于道,驾驭天道则犹如“驾驭以雷为车的战车”,何等的潇洒、气势?然,须“当行则行,当止则止”,去私欲,知“因顺”而顺任自然。

行“三功”而不违背道

过度地修建宫室,穷奢极欲,为上天所不容。大肆兴建了宫室也不去居住,即便居住了也不会长久,就像匆匆路经的过客。随意减少死者的衣被祭品及棺犉的厚度,这是不许可的;不遵循农时,征伐不已,劳役不止,山塘水泽被毁废弛而不修整,这是不许可的;田间杂草丛生,却肆意砍伐山林,破坏林木,这是不许可的;毁掉高地,填平洼地,堵塞水道,这是不许可的,但是如果是洪水到来,对防洪有好处则是可以的。不要违背天道规律而急于求成,不要违背四时农时而极端追求植物的繁茂枯荣,超出了自然规律的限度必然毁灭,不适时地开花茂盛也不会有好的结果。太阳出来是白天,月亮升起就是夜晚,夜晚人要休息,白天就要劳作,凡事不要超过了天道的限度,要讲究适度,懂得适可而止。强大就可以发号施令,弱小就得俯首听命,势均力敌才可以依规展开竞争。父亲的行为恶劣,就不可能得到儿子的敬爱;君主举止邪逆,就不可能得到臣下的敬爱。当一个国家将要兴起的时候,其势如伐木滚下山川;当一个国家将要灭亡的时候,其势如伐木顷刻间倒于山间。正直善良的人早亡,是因为祖上积累下的祸殃;经商亏空死而复生,是因为祖上积累下了功德。地势低洼而平正的地方会不断地增高,地势高峻而根基不正的则容易崩塌。

——说到底,就是不要违背天、地、人“三功”是也!“道决定一切”、“天道不可违”!违背规律就必然要受到规律的惩罚!!!

平衡和谐,失衡失谐

山上种植树木,就可收获累累果实。虎狼虽凶犹可驯顺,兄弟至亲却不和睦。他们既不能和睦相处,又不能远离别居,真让死去的先人们(神)伤神。死去的先人(神)为何不来,为何不来教诲他们呢?然而,兄弟之间都是血缘亲属,不和睦的现象是可以改变的。天下有三种人为的死亡现象:一种是因为愤恨而逞勇斗狠不自量力,第二种是贪婪成性,穷奢极欲欲壑难填,第三种是不知保护自己而以寡敌众。不要把武器借给贼人,不要把粮食给予强盗,倘使武器借给贼人,粮食给予强盗,就会造成短者变长、弱者变强的后果,而这种此消彼长力量变化的结果,最后就会反过来实施在自己身上。

——“山上种植树木,就可收获累累果实。虎狼虽凶犹可驯顺,兄弟至亲却不和睦。”人世间,但凡“平衡和谐”当发扬,“失衡失谐”不可取,“三种人为的死亡现象”当警戒。而“把武器借给贼人”等所导致的“失衡失谐”的教训当汲取。

平衡、失衡在于度(平衡点)

要使不相同的最终达到相同,就要找出这些不相同之间的共同点(求同存异);要使不相异的最终达到相异,就要找出这些不相异之间的相异点(离间);要使没有什么作为者而有所作为,就要因循事物的规律而建立事功(鼓励建功立业)。

——适度与失度。适度则平衡和谐,失度则失衡失谐。“度”者,关乎“平衡点”是也!所以,平衡和谐,就在于适度而不要失度或过度,即不要打破平衡“度”的“平衡点”。

明实相符

表面和善而内心险恶,这便称作用表面的美善来掩盖内在的罪恶,这样的话,没有内乱,也会有外敌侵侮。美的就是美的,丑的就是丑的,正视现实,实事求是,只要是内乱不生,外敌就不能侵侮。

——明实相符,便名正言顺,则吉则利;明实不相符,便名不正言不顺,则凶、则害。

无为而治

虽有所得,但不必认为是受到了赏赐;虽有所失,但不必怨恨得失是非。天有光明所以不用忧虑百姓生活在黑暗中,老百姓会自己打开门窗获取光明,因而上天无为而无需有所作为;地有财富所以不用忧虑百姓会生活在贫困之中,老百姓自己会伐木割柴而取得财富,因而大地无为而无需有所作为。假如诸侯国发生了动乱,如果治乱或平定叛乱者举措不合乎天道,那么反而会遭到叛乱诸侯国的报复,即使当时未能予以报复,他们的后代子孙也必然会报复的。所以说,制人不合天道,反而会受制于人。

——“不用忧虑百姓生活在黑暗中,老百姓会自己打开门窗获取光明,因而上天无为而无需有所作为”等,乃“无为而治”之必然,实“无为而治”而治国、平天下之最高境界。该段话则是关于“无为而治”的经典表述,或极为形象的比喻。

阴阳平衡与阴阳失衡

活着的人有居处,死后的人有坟墓,不能将活人与死人混淆在一起。受到迷惑,觉悟后就要赶快回转,这样的话迷失大道就不会太远。如果一国的谋臣同时为两个国家服务,那么这个国家必定非常危险,如果不危险,那是因为该国的君主还暂时存在,一旦失去了君主则必定危险,而如果失去了君主还不危险,那是因为有大臣还在尽力地起着辅佐的作用。家中的嫡长子如果同时为两个家族服务,那么这个家庭必然混乱,如果家庭没有混乱,那是因为父亲还暂时存在,父亲一死必定危险,如果失去了父亲还不混乱,那是因为有其他儿子辅佐。如果不用贤能的辅佐或帮助,不能听取聪慧高明者的意见,只是依赖城池的险固兵力的强盛,这便叫做势单力薄。势单力薄就很危险,防守不能稳固,攻战不能取胜。两只猛虎互相争斗,劣犬也会从中获利。

——“活着的人有居处,死后的人有坟墓,不能将活人与死人混淆在一起。”故要追求阴阳平衡,而不要失衡。一臣二主、家有二心、摒弃贤能、势单力薄等,都是导致“失衡”的原因或根由,失衡则失谐,便不吉利乃至凶险祸灾。

至高、至尊者道

善于治理国家的,最理想是不设刑罚(以道治国)。其次才是依法治理。再其次是争斗、争讼、争果(与人争辩是非),而此方面的下策是:不争、不讼、不果(不与人争辩是非),此方面的上策则是:争斗出结果(争胜),争辩出是非(明辨),救危天下(狭义)。

——无论治国,还是判定是非曲直,惟有道。如:

争斗出结果(争胜)——数千年弱肉强食无胜负、无结果;

争辩出是非(明辨)——天下是非争辩知多少?何以辨明?

救危天下(侠义)——德不合道,侠义也会变成无道无义。

上策如此,下策更可想而知。故,判定是非曲直惟有“道”。

天道不可违

该寒冷的时候却偏偏热起来,而该热的时候却偏偏寒冷起来,这种现象对动植物的生命危害很大,这是违反自然规律的结果。谦恭胜过傲慢(怠),果敢胜过优柔寡断……考察和研究过去的历史,就可以知道事物或国家治理曲折反复的历史规律。

——“该寒冷的时候却偏偏热起来,而该热的时候却偏偏寒冷起来”等,自然规律如此,人道即社会规律亦如此,如傲慢、优柔寡断等极端行为,再如人类数千年的“弱肉强食”,如中国数千年的“兴亡周期律”等,无一不呈现出极为鲜明的“天道不可违”的历史特征。故曰:“考察和研究过去的历史,就可以知道事物或国家治理曲折反复的历史规律。”

道决定是非、成败

所以,观察现在的是非曲直,审核它们的名称,就可以进行判断与裁决。囤积居奇,是等待适当的时机售出获利;观察君主重用什么样人,就可以知其兴趣与政治。懂得囤积货物及销售的规律,才能把握好获利的时机;只有掌握道的人,才能懂得奇正、贵贱、存亡这些治国的道理。

——“只有掌握道的人,才能懂得奇正、贵贱、存亡这些治国的道理。”如“囤积居奇”欲获利,则须明白市场“供求平衡”的规律,否则会血本无归;“观察君主重用什么样人”便知其好恶及其政治生态,知其兴衰,因为治国规律使然。故,道决定人事的是非、成败。

阴阳乾坤,天地道德

但凡讨论研究一切问题,都要从阴阳这个总原则出发。天为阳地为阴,春为阳秋为阴,夏为阳冬为阴,昼为阳夜为阴;大国为阳小国为阴,强国为阳弱国为阴;做事为阳无事为阴,伸展为阳屈缩为阴;君主为阳大臣为阴,上面为阳下面为阴,男为阳女为阴,父为阳子为阴,兄为阳弟为阴,年长者为阳年少者为阴,高贵者为阳卑贱者为阴,显达者为阳困穷者为阴;婚娶生子为阳死丧为阴;制人者为阳受制于人者为阴;客人为阳主人为阴;官为阳兵为阴;讲话为阳沉默为阴,给予为阳接受为阴。凡属阳者都是取法天道,天道重贵贱、秩序、法度,如果过度,正当的也就变成了欺骗,超越了限度就走向了其反面。凡属阴者都是取法地道,地道重德,讲究徐缓、正当、沉静,首先以慈柔定天下,注重给予而不与人争,这便是地道之德准则,属于谦虚柔弱的“雌节”。

——阴阳,天地,乾坤者道德。明法度,有道德,则天下乾坤定矣。

道德,道,有法度(适度、物极必反);德,须合道(谦柔、沉静,即“雌节”)。

【简评】

“称”与老子的“天之道,犹张弓者也。”具有异曲同工之妙!

张弓:平衡——失衡——调整(高低)——平衡(放矢)!即天道平衡。

称(秤):平衡——失衡——调整(轻重)——平衡(平称)!天道平衡。

——皆“天道平衡”之原理,或形象的比喻。

该篇“称”之各个段落,就是 “一张弓”或“一杆秤”,万事万物皆可以此来“平衡”或“权衡”,看究竟是“平衡”还是“失衡”!

“道决定万物”、“道养育万物”、“道检验万物”——道,天地间一杆公平“称”!

平衡和谐,则吉、则利;失衡失谐,则凶、则祸。

——这就是“平衡规律”或“天道平衡”法则。

——欲知己知彼,那么便来这里“称一称”吧!

——欲知生命、家庭、事业就来“称一称”吧!

最后,称一称“极左”、“极右”几斤、几两:

【人们的思想观念或认知等有左有右,或偏左偏右,或对或错等,都是在正常不过的了!谁的思想认识能一下子就达到了真理?幼芽不经过风雨曲折坎坷长成大树就一下子结出了成熟的果子?然而,不能极端,极端不仅违背了事物的常态、常理,更违背了“天道平衡”法则!“极左”与“极右”就是这样一类的极端行为。

何为“极左”?就是时间或岁月如流水,过去的也就过去了,就像老百姓常形容的那样“人死不能复生”,要向前看,与时俱进,不要沉溺于过往而不能自拔。“极左”就是沉溺于过往而不能自拔!而且,还非常自以为是,认为自己是老子,最正确,儿子就得听老子的。

何为“极右”?就是生活是复杂的,就像每一个家庭看似简单其实并不简单一样的道理,常言道“家家都有一本难念的经”,富有富的道理,穷有穷的原因,幸福家庭有幸福的道理,不幸家庭有不幸的原因,要镜鉴借鉴,但不可照搬东施效颦,“极右”就是太过于东施效颦。

为何会出现“极左”、“极右”呢?原因无非有三:

一是人类的自以为是。人类总是觉得自己最了不起,无所不能,自己可以主宰天地一切!所以,便产生了“伟人”、“伟大”、“英明”、“圣明、“智慧”等,比如过于痴迷于弱肉强食,认定“肌肉”“拳头”最厉害,就可以称霸、霸道为所欲为,“有枪便是草头王”。而“极左”往往就是如此,总认为自己最正确、最伟大,自然万物,人类的一切,全都不放在眼里。

二是人类的迷惑。就因不掌握“真理”,或缺失真理的指引、镜鉴或标准,难免走弯路,甚至误将谬误当真理!所谓照搬照抄、东施效颦、南橘北枳、南辕北辙等就是如此。要不然,为何人类能将“弱肉强食”奉为圭臬,将“没有永久的朋友,只有永久的利益”尊为法宝?“极右”就往往犯如此的错误。

三是“道”的缺失。即根本在于无道或不掌握道,“道”或“平衡规律”即“天道平衡”法则,就是包括人类在内的天地自然万物的“真理”!难道这不就是人类最缺失的法宝吗?如果人类掌握了此“真理”法宝,还会有上述的“自以为是”或“迷惑”而行“极端”吗?

试想:如果手中握有“真理”,那么考察或评判古今中外任何一位历史的或现实的人物、事件等,还会“自以为是”或“迷惑”吗?还会有“左右之争”吗?

即:无论何人、何事,只要“合道”或适应“天道平衡”法则,就是正确的,反之就是错误的!违背规律就要受到规律的惩罚!比如评判一个人,说他是人类的伟人,那么就要看其思想、理论或实践等,给人类带来的是什么?是混乱?是争斗?是你死我活的弱肉强食?还是善良、善行即平衡和谐?再如评判一个历史的事件,就要看是顺应“天道平衡”法则或合规律的“物极必反”?还是违背“天道”规律的蛊惑、扰乱天下?即破坏“平衡和谐”?如此,岂不是非分明、善恶清晰,一笑了之?还何以极左、极右?还何来争论、争斗?

如此试问:无论“极左”还是“极右”们,您掌握并运用此“真理”了吗?你们争论的根由是否就在于“真理”这一标准的缺失呢?您有无必要或是否需要掌握此“真理”呢?

本人也愿在此从“道”的角度,真诚地劝勉“极左”、“极右”等朋友,别再无谓之争了!特别是,无论何种思想观念或观点,一旦与私欲或私利联系在一起,就掉价了,就变味了,更何况“极端”而违背了“天道”?把我们的思想观念都统一到“道”上面来吧,或统一于习近平主席的伟大哲学思想上来吧,即要“整体的,平衡的,辩证的”看问题!这是习主席对“道”的深刻诠释,是对于“天道平衡”法则的高度集中概括,如:

整体的——从自然、人类,古今中外,把握“大势”,抓住“根本”,不失“天机”。

(没有整体观,就不会有全面、正确的“天道观”或“规律观”!整体观是着眼点!)

平衡的——遵从“规律”,一切按“平衡规律”办事!遵从“道”而绝不违背“道”。

(谨记“道决定万物”、“天道不可违”!把握并善于驾驭“天道”!此乃立足点。)

辩证的——识道、悟道、践行道之必须具有的方法、手段或思维,否则就免谈“道”。

(道或规律本身就是最大或根本性的辩证法,没有辩证观就莫谈“道”!此关键点。)

——这就是“道”的神髓!是真正的当之无愧、至高无上的人类伟大“真理”!是中国乃至人类当之无愧的新“哲学总纲”或“哲学要点”!坚信如果再进一步地细化,即深入地系统化、理论化等,再加上与之相适应的伟大实践,一个堪引导人类实现伟大的自我变革、走向吉祥而充满希望未来的人类硕大无比的文明之果,则势必瓜熟蒂落,香飘环宇。(当然,这些只不过是个人的浅见或管窥之见,仅供参考,并欢迎批评指正。)

然而,需要提醒的是:在习主席该哲学思想体系中,“平衡”或“道”是根本的内涵!整体、辩证,则是识道、悟道、践行道必不可少的方法、手段等,切莫本末倒置、主次不分!如果没有“道”,或不重点强化“道”,则一切免谈。

如此而言:

我们个人的任何“极端”或“自以为是”,还能算得上几斤、几两?

放到古今中外数千年历史的天枰上“称”,又能算得上几斤、几两?

故还“自以为是”吗?还“争论”不休吗?还不拜服于“真理”吗?

不服?将自己手中的“物件”放到“天道”上称,看有几斤、几两?

极端而自以为是得如同没了人形,“真理”面前又算得上“哪根葱”?

——归于“道”吧!习主席的伟大哲学思想在向我们乃至人类召唤!】

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